כשאומרים "ויעבר ה' על פניו" הקב"ה אומר לנו "ואעבר עלייך ואראך" - הרב דב קוק מתרגש בחיזוק מיוחד

השבוע לאחר ברית המילה לנכדו "יוסף שלום" דיבר מו"ר הרב דב קוק שליט"א בבכייה והתרגשות ממעלת זמן אמירת י"ג מידות הרחמים ובפרט בעת ברית מילה, שבאותם רגעים שאנו אומרים "ויעבר ה' על פניו" הקב"ה כביכול משיב ואומר לנו "ואעבר עלייך ואראך". וכך אמר מו"ר הרב שליט"א: "ויעבר ה' על פניו" - אנו אומרים זאת על הקב"ה בגוף שלישי. ואילו בברית המילה אנו אומרים בגוף ראשון, "ואעבר עליך ואראך". עברתי הרבה בריתות, אבל עכשיו פעם ראשונה אני שומע את זה... בכל חודש אלול אתה אומר "ויעבר ה' על פניו", ואתה מדבר בגוף שלישי, וכאן קשה לדבר (מהתרגשות)... כאן כתוב דפתיך [שנכלל] ה' בתוך ה"ויעבור", וזה מתבטא במה שאומרים "ואעבור עלייך". כאן מדברים בגוף ראשון, כביכול הקב"ה אומר לנו, אתה אומר "ויעבר ה' על פניו", ואני אומר לך "ואעבר עליך", אתה אומר "ויעבר ה' על פניו", וברגע זה מלמעלה נשמע "ואעבר עליך", וזה נעשה בכל פעם ופעם שאומרים "ויעבר". וזה נקרא "מי אל כמוך נושא עוון", שזהו גדר "ואעבר עליך", אתה אומר "ויעבור ה'", ומלמעלה נשמע "ואעבר עליך". כמה שאתה יותר מתאמץ שזה נקרא "מתבוססת בדמיך", ואתה מגיע אל הדם של עצמך בשעה שאתה אומר "ויעבר", כי אם אתה אומר את ה"ויעבר" רק כציטוט - אתה לא תשמע את ה"ויעבר", אך אם תזכה ל"מתבוססת בדמיך" וכל כולך נמצא פה, אז תראה שנאמר פה מהקב"ה 'אני עובר עליך'. וזה נקרא תפלין דמאריה עלמא ותפלין שלך. התפלין שלך - זה "ויעבר ה' על פניו", ותפלין דמאריה עלמא - גדר "ואעבר עליך ואראך מתבוססת בדמיך". וההבדל ביניהם הוא, ש"ויעבר ה' על פניו" - זה שם הוי"ה, "ואעבר עליך" - זה שם אהי"ה. על שם אהי"ה כותב הזהר (ח"ג די"א סע"א) - אנא זמין לאתגלאה. ברגע שאתה אומר הוי"ה - "ויעבר ה' על פניו", אני אומר לך "אנא זמין לאתגלאה", כי מה שאתה מכיר אותי עכשיו בהווה בשם הוי"ה, ואתה מכיר את ההסתר שיש כאן וחולק על ההסתר הזה, כך אתה מגלה ש"אנא זמין לאתגלאה", וזה נקרא "ואעבר עליך" - אני עתיד, עומד לעבור עליך. ביציאת מצרים נאמר "אהיה שלחני אליכם", ולא נאמר שם הוי"ה אלא שם אהי"ה שהוא על שם העתיד, שזה גדר "ואעבר עליך". "ואעבר עליך" - נאמר ביחזקאל (פרק טז), וזה לא נאמר בתורה, כמו י"ג מידות של אריך אנפין שכתובים במיכה (פרק ז), וגם הם לא נאמרו בתורה. וכמו שי"ג מידות שגבוהות יותר משל "מי אל כמוך" שהם שייכים לאריך אנפין לא נאמרו בתורה, כך "ואעבר עליך" לא נאמר בתורה אלא בנביא. מיכה אמר י"ג מידות מה שלא אמר משה רבנו, שהרי י"ג מידות שיש לנו ממשה רבנו זה זעיר אנפין, תיקוני דיקנא, ואילו י"ג מידות של מיכה זה אריך אנפין שהם תיקוני רישא שהם גבוהים יותר. וזהו גם החילוק השני של "ואעבר - ויעבר". "ואעבר עליך" אמר יחזקאל, ועד דאתא יחזקאל מאן אמרה? אלא אסמכתא בידם עד דאתא יחזקאל ואסמכא אקרא [כלשון הגמ' במו"ק ה ע"א], לגבי משה רבנו - הכל בלוע בפנים, ולכן אומר משה אני "טיפה סתימאה", אני הכל, ולגבי הנביאים הם יבואו ויגידו לך, בא ותראה איזה חילוק יש פה... ואידך זיל גמור.... ובהמשך כתב מו"ר הרב שליט"א את הדברים כדרכו בקיצור נמרץ ויראו אור בספרים הבאים אי"ה, וכך כתב הרב שליט"א: ואעבר עליך ואראה אותך מתבוססת. מ' שזהו כיחס שבין שם אהיה – יהיה, לבין שם הויה – הוה, וכן הוא יחס שבין ויעבר לבין ואעבר באות א' ברישא – אנן אמרינן ויעבר ה' וה' אומר ואעבר עליך כמו שהתחיל "אהיה" – כה תאמר לבני ישראל.