קדש את שמך על מקדישי שמך וקדש את שמך בעולמך – חיזוק והתבוננות בקידוש ה' המתגלה בעולם – הרב דב קוק

*"קדש את שמך על מקדישי שמך וקדש את שמך בעולמך" – דיבורי חיזוק והתבוננות בקידוש ה' המתגלה בעולם – דברים שאמר מו"ר הרב דב קוק שליט"א היום (חמישי ח' שבט תשפ"ה) מתוך חולשה גדולה* "קדש את שמך על מקדישי שמך, וקדש את שמך בעולמך, ובישועתך תרום ותגביה קרננו למעלה, והושיענו בקרוב למען שמך". יש כאן ארבע ישועות. "וקדש את שמך בעולמך", זה קידוש ה' שמבקשים שיתקדש שמך בעולם. ועל ידי זה יתחבר אותו קידוש "על מקדישי שמך". יוצא שכל מה שהקב"ה מתקדש בעולם, הוא לרומם אותנו. יוצא שהחיבור הראשון "קדש את שמך על מקדישי שמך, וקדש את שמך בעולמך" - זה כנגד אותיות י"ה ראשונות של שם הוי"ה. החיבור הראשון הוא בחכמה, שהקידוש של ה' בעולם, הוא כפי שישראל מקדשים אותו בעולם. וכמו שהוא מקדש את שמו על מקדישי שמו, כך הוא מתקדש בעולם עצמו. יש פה יצירת מצב כזה, שחכמת ה' משפיע ככה באופן יחסי הדדי כזה. ואילו ההמשך "ובישועתך תרום ותגביה קרננו למעלה, והושיענו בקרוב למען שמך" – אלו ב' ישועות שהם כנגד אותיות ו"ה אחרונות של שם הוי"ה. הב' האחרונים "ובישועתך תרום ותגביה קרננו למעלה, והושיענו בקרוב למען שמך" – הם הישועה בפועל. אחרי שאמרת ככה שזה קשור כל כך וזה חופף, שקידוש ה' בעולם, הוא כפי שישראל מקדשים אותו בעולם, וכמו שהוא מקדש את שמו על מקדישי שמו, כך הוא מתקדש בעולם עצמו, ממילא השתים האחרונות יהיו מצע לאותיות ו"ה דהוי"ה שבהם בקשת הישועה בפועל על ישראל. ובפסוק "הושיעה את עמך, וברך את נחלת, ורעם, ונשאם, עד העולם". גם כאן יש ארבע לשונות, שפותחים בלשון ישועה – "הושיעה את עמך". יוצא שיש לנו גם כן ארבע לשונות של ישועה – ארבע ישועות. בהתחלה היה לנו שתים שהם ארבע ("קדש את שמך על מקדישי שמך, וקדש את שמך בעולמך, ובישועתך תרום ותגביה קרננו למעלה, והושיענו בקרוב למען שמך"), וכאן יש עשר תיבות (בפסוק "הושיעה את עמך") וארבע ישועות. וזה כעין שלוש עשרה תיבות וארבע מלאכי חבלה ב"והוא רחום. ( ("והוא רחום" יש בו י"ג תיבוות, ובו מבקשים להינצל מארבע מלאכי חבלה - עוון, משחית, אף וחימה) . ששומעים את המילים האלה, זה אומר שצריך להוסיף כוונה בברכה הזו. גם ב"שמע ישראל" אפשר לומר כך. "שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד". כמו שהוא ניכר שהוא אלהינו בעולם – כמו שהוא מתקדש על ישראל שהוא אלהים של ישראל, כך הוא אכן יתקדש על כל העולם כולו, ויתגלה ה"אחד" בכל העולם כולו. בורא עולם עשה כזה מצב, שלפי מה שהוא מתקדש על ישראל ממש, רק ככה הוא מתקדש בעולם. ממילא שהוא כל כך קרוב אליך, אז "ואהבת את ה' אלהיך" – מפני שאתה אחד ממש איתו, שכל מה שהוא קרוב אליך, זה תלוי עד כמה אתה משיג את הדברים, ותו לא. ברור שזה אינסופיות, זה פחות בלומד'ס, אי אפשר להבין את זה.