הרב אריה שפירא - דרך השם | 05 חלק ד המשך פרק ב | בתלמוד תורה - תשפו

סיכום שיעור – דרך ה' חלק ד', המשך פרק ב' – תלמוד תורה (הרב אריה שפירא) מהות התורה הרמח"ל מגדיר את התורה לא כמידע או חוק בלבד, אלא כגילוי רצון ה' בעולם, וכחיבור ישיר בין האדם לבין השכינה. התורה שאנו לומדים היא אמנם לבושה בלשון של בריאה, אך שורשה הוא תורה דעצילות – השראה אלוקית שאינה שייכת כלל למערכת הנבראים. לכן כל אות, כל מילה וכל הבחנה בתורה – אפילו במקרא פשוט – קושרת את הלומד בקשר אלוקי חי. שוויון כל חלקי התורה כל חלקי התורה – מקרא, משנה, תלמוד, אגדה וסתרי תורה – כולם מחברים את האדם אל רצון ה' ונשמת התורה. אולם כל חלק צריך להילמד באופיו הייחודי: מקרא – באופי של "מקרא" וקריאת דבר ה'. משנה – בכללי המשנה. תלמוד – בכללי הסברא והעיון. סתרי תורה – בכללי פנימיות התורה. השלמות מגיעה מכך שכל חלק מלומד כפי מהותו. תורה שבכתב – קדושת הקריאה בחלק הראשון של התורה – תורה שבכתב – הקריאה עצמה יוצרת חיבור אלוקי, גם ללא הבנה. מדוע? כי זהו דבר ה' עצמו, מילות ומאמרים שחיבר הקב"ה. אפילו ילד שאינו מבין עדיין – עצם הקריאה היא חיבור לקדושת התורה. זו הסיבה שמכניסים ילד קטן ללמוד מקרא, וש"הבל פיהם של תינוקות של בית רבן" אינו תלוי בהבנה. תורה שבעל פה – קדושת ההבנה תורה שבעל פה היא פירוש. ולכן כאן – בלי להבין, לא נגעת בתורה. כי מהותה היא הבנת רצון ה' דרך הכללים והסברא. זהו ההבדל המהותי: תורה שבכתב – דבר ה' עצמו → הקריאה מקדשת. תורה שבעל פה – פירוש → תלוי בהבנת הלומד. "תורה קדמה לעולם" – ביאור הרמח"ל אין הכוונה שהתורה היא ישות נבראת שקדמה לעולם, אלא שהמושג "תורה" הוא התוכנית האלוקית הקדומה, נטיית רצונו יתברך להיטיב לנבראיו – שהיא סיבת הבריאה. זוהי עצם המחשבה האלוקית לפני שנברא העולם. מושגים כמו "אלפיים דור" או "תתקע"ד דורות" אינם תיאורים אלוקיים מהותיים, אלא בחינות ביחס לנבראים, כדי לאפשר לנו להבין חלק מן התהליך. מהי התורה על פי הרמח"ל ההגדרה הפנימית והמדויקת ביותר: תורה = גילוי סודות רצון ה' ואופן הופעת רצונו במציאות. המצוות הן "הפעלה" של רצון זה בתוך העולם. הן התרגום המעשי-נבראי של תוכניתו האלוקית. שורש ההשפעה הרוחנית של הלימוד הרמח"ל מלמד שיש שני אופני התחברות לתורה: אגיון – עצם אמירת הדיבור האלוקי (במקרא). השכלה – השגת הסברות והפירושים (בתורה שבעל פה). שניהם מחברים את האדם לקדושת התורה, כל אחד בדרכו.