הגה״ק בעל ויואל משה זיע״א ׳לדעתי אסור ללכת לכותל עד ביאת המשיח׳

הקלטה נדירה של כ״ק ויואל משה זיע״א, לגבי מדוע צריך להמנע ללכת לכותל עד ביאת משיח צדקנו בב״א

והנה עלה לתרופה מתוך ספרו הק' על הגאולה ועל התמורה, פיס' פח
ובענין הליכה אל כותל המערבי ולמקומות הקדושים שנכבשו זה עתה, שאמרתי למנוע מזה, יש לי בזה כמה טעמים ויסודות חזקים, וקצתם אשר אפרוט פה די בזה למבין, וישמע חכם ויוסיף לקח, ואיש הנלבב יראה אמיתת הדברים, יבין ויאזין, ישמע וירווח לו.
ראה ראינו אחד קדוש מדבר, הלא הוא מוהר"י ששפורט ז"ל (שהיה מגדולי הדור בימיו ואנשי דורו תיארוהו בתואר הקדוש האלקי, והוא לחם מלחמת ה' בגבורה נגד הש"ץ שר"י שהיה בימיו), ובספרו הבהיר שו"ת אהל יעקב (סי' ס"ח) נשאל הגאון הנ"ל מהישיבה הגדולה דק"ק אמשטרדאם, ומחכמי ורבני הישיבה הכללית בויניציאה, בשאלה העומדת על הפרק, ותוכן שאלתם, בבוא השמועות מנביא השקר ומשיחו ש"ץ ימש"ו, הנהיגו בקהלכם לומר ברכת כהנים בכל שבת, מה שלא נהגו מקודם לכן, כי אם בימים טובים בלבד. ויען שכל כוונתם היתה לדקדק במצוות ובכל מדה טובה לעשותה כהוגן על מנת שיזכו לראות בטוב מלכם ומשיחם, לא עמדו לנגדם מהדברים המעכבים, וקיימו כל מנהגיו בשלימות, וברכת כהנים היתה אחת מהן, וכאשר בעוה"ר היינו רצים כצבאים וכאילים להאמין כל דבר, בלתי השקיף אל דברי חז"ל, ענשנו מלכנו האמיתי בעונש הטעות המתגלה כעת, אשר מזה נראה לקצת גבירים שטוב לחזור למנהגם הראשון וכו', וכל כוונתם לבטל ולהשבית מאנוש זכרם של המטעים וכו'. וקצת מהק"ק מעכבים, באמרם דמצות עשה הוא, וכיון שהחזיקו בה אינם יכולים לחזור ממנה, יורינו רבינו הצדק עם מי, ע"כ תוכן דברי השאלה.
ולחיבת הקודש נעתיק תוכן תשובתו וקצת מלשונו הזהב, כי היה לוחם מלחמת ה' בגבורה, ומגדולי הלוחמים שבימיו, ודבריו הנלהבים המה קילורין לעינים. וזה תורף תשובתו, מי זה אשר תהיה קלה בעיניו ברכת כהנים ח"ו, ואף אם יהיה הכהן המברך בלתי הגון, כדאי שתחול הברכה על ידו, וכדאמרינן בירושלמי דהנזקין (גיטין פ"ה ה"ט) שלא תאמר כהן זה מגלה עריות, שופך דמים, והוא מברכני, אמר הקב"ה ומי מברכך, וכי לא אני מברכך, דכתיב (במדבר ו', כ"ז) ואני אברכם, לכהנים שיהיו מברכים אתכם, אני עומד ומברך אתכם וכו'. ובמסכת חולין פרק אלו טריפות (מט.) רבי עקיבא אומר, למדנו ברכה לישראל מפי הכהנים, מפי הגבורה לא למדנו, כשהוא אומר ואני אברכם, הרי כהנים מברכים לישראל, והקב"ה מברכן על ידם. ואם כן מי הוא אשר לא יחפוץ בברכה הנזכרת ולרחקה מעליו. ובפרט אומרם ז"ל (סוטה מט.) אין לך יום שאין קללתו מרובה משל חבירו, ותקנתו בברכת כהנים (ירושלמי סוטה פ"ט הי"ד). נוסף על זה, היותה מצות עשה, כה תברכו את בני ישראל (במדבר ו', כ"ג), וכל שאפשר לעשותה בכל יום, מה טוב ומה נעים. אמנם לפי דנראה לעת כזאת שהחזיקו מעיקרא לאמרה בכל שבת על כוונה ופניה ההיא הנמצאת מוטעית וכו', נראה לי דיותר טוב ונכון לחזור לאיתנם הראשון וכו', ואין לחוש לדברי המחזיקים במנהג חדש שיש בו שמץ פיסול ולתא דאיסורא. ויש לי בזה כמה טעמים וכו', אף אם היתה מצוה המוטלת על כל ישראל ויש בביטולה צד נדנוד עבירה הייתי מסכים לבטלה, אם ביטולה הוא להשגת תכלית יותר טוב ומצוה רבה, כמו שיבואר, דגדולה עבירה לשמה וכו' (נזיר כג.). וההחזרה למנהג הראשון (ודאי) [אדרבה] יותר טוב, [למה לא נחזיק בו], ונניח זה המוחזק על ידי כוונה ופניה המוטעית, לבטל ולהשבית זכר האנשים החטאים המסיתים והמדיחים. וגדולים הם ברשעתם מירבעם, המבקשים לעקור תורתינו ודברי חכמינו כדי לעשות תורה חדשה וכו', ועל כן כדי שלא יעלה על לב אנוש זכרונם, וכל שכן לטובה לפני ה', כל דבר טוב המתחדש על ידם ובסיבתם יהיה מתבטל. וכל ספריהם נדונין לספרי מינין, וראויין לשריפה וכו'. וכל תיקונם, יקלקל ויגנז, ובל יראה ובל ימצא, ולמשומדים אל תהיה תקוה ושם ושארית.ואם על הבהמה שלא חטאה, אמרה תורה (ויקרא כ', ט"ו) ואת הבהמה תהרוגו, כדי שלא יאמרו זאת היא שנתקל פלוני על ידה (תורת כהנים, קדושים, פי"א, ה"ה), מכל שכן זה, שחטא והחטיא את הרבים ונתקלו על ידו וכו', אין ראוי ולא נכון לזכותו בשום מצוה שיהיה להם זכות על ידינו, אלא אדרבה, חובה עלינו לחייבו וללמד עליו חובה וכו'. וגדול הוא ממדיח לעיר אחד ורובו של שבט, וזה הדיח להרבה עיירות ורוב ישראל וכו', ומחייב אני אותו ואת חביריו להיות נדונים כמסית ומדיח וכו'. והרי אמרו ז"ל (שבת לב.) מגלגלין זכות על ידי זכאי, וכיון שנתחדשה תקנה זו לברך בכל שבת על ידו של המסית ימ"ש, והרי זה דבר טוב וזכות, ומתגלגל על ידי חייב, אין נכון לעשות כן וכו', שהרי הם נדונין כמסית שנאמר בו (דברים י"ג, ט') לא תחמול ולא תכסה עליו.
ועיין שם שהאריך בראיות ברורות, ולתרץ כל המקומות שאפשר לטעות בהן. ואחר כך הביא מה שכתוב בתשובת הרדב"ז (ח"ד סי' אלף רנ"ה) שהוכיח להלכה דאסור לומר שמועה מפי אדם רשע, ואפילו אומרה משמיה דאחרים עיי"ש, ומכל שכן שאסור להתנהג על פי תקנותיו או מנהגיו...

עיי"ש המשך הפיס' ועוד ביאורים בעניין הנ״ל

* * *
* * *
כניסה לאתר - https://www.yhe.center
ליצירת קשר באי-מייל yalkuthishbatietchem@gmail.com
לתרומה ותמיכה בפעילותינו
* דרך נדרים פלוס https://matara.pro/nedarimplus/online/?mosad=7003604
* דרך IBAN א - IL39 0109 0300 0007 0058 945
* דרך ׳חסדי חיים-נועם אלימלך׳ office@chasdaychaim.org, מס׳ אקונט 836 ע״ש אביעד נייגער
* דרך ׳עמוד הצדקה׳ mail@ahtlondon.org, מס׳ אקונט 501719, ע״ש אביעד נייגער.